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    第一种道德对应政教合一的秩序，这里的‘教’包括但不限于宗教，可能是某些教义，就是维护给定秩序的道德法则。你用逻辑去质疑它是否合理，就是一种错误的论述。它的特点是封闭或有限开放、等级制、单中心、垄断和控制。工业革命前的一些欧洲国家，伊-斯兰国家等都属于这种秩序类型。

    如果此时中国强，那吃苦耐劳绝对不会被诟病；车夫到了下班时间将乘客安全送达目的地，也绝对是一种美德；当全社会都在鼓励这种行为，那么这种行为就会被褒奖，于是也不存在谁损失了什么。

    去健身房路上，赵宏志问：“叔，干饭呢？俺想干饭了。”

    什么白种高人一等？只要拳头硬了，那以后黄色将傲立并席卷全球。

    赵传薪慢慢拉开了围巾，笑吟吟的看着苗翠花：“这位夫人，东汉不是早就结束了吗？怎么世间还有貂蝉？”

    十八世纪末，德国教育家约翰·古茨写了一本《青年体操》，里面详细介绍了悬垂动作和要领。

    换成是她，怕是要时时刻刻黏糊在赵传薪身旁，用各种计谋和手段打击竞争对手才是。

    “啊这……”赵宏志挠挠头：“那像从前，不磕头了，直接把压岁钱给俺吧，不年不节的用不着遮掩给零，俺就只要整大洋就行。”

    我们吃苦耐劳，认为是美德，你们却好逸恶劳，并以此为荣。

    “……”

    赵传薪好奇望去，竟然发现了在里面健身的苗翠花和瑞秋·克维斯，除此外还有个熟人——范子亮。

    他说完这番话，旁边的阿玛迪斯·米勒瞠目结舌，被挤开的记者汗流如瀑。

    只是到了二十世纪初，引体向上并不受欢迎，反而是体操和哑铃才是健身首选。

    赵传薪心说你不但是我亲人，你还是我活祖宗呢。

    看着下面群意汹汹，变成了阿玛迪斯·米勒脸色发白。

    苗翠花整理鱼骨辫，做了几个热身动作说：“我不想成为他的包袱。如果他想让我跟着，他会直说。”

    此言一出，在场的洋人纷纷色变。

    历史是胜利者书写，道德观念也是胜利者树立。

    这货真是狗皮膏药。

    瑞秋·克维斯想了想，惊觉苗翠花才是拴住男人的高手。

    德福成了全场焦点，还兴奋的想奔着赵传薪而来。

    上次赵传薪去天上飞都没看见干饭，忘记问了。

    阿玛迪斯·米勒根本没听过什么德福，管他丝滑不丝滑的，立即说：“这位小朋友既然有信心，不妨上台辩论辩论，毕竟你也是读过书。”

    他发现，眼镜上，甚至给出了关于他“出场”的表情和姿态管理提示。

    他不信这毛都没长齐的孩子，能有一知半解。

    说完，德福朝台下抱了抱拳，施施然走了下去。

    全场掌声如雷。

    范子亮如今的块头，比当初还要夸张。

    可见平日没少撸铁。

    和之前他说出那番话，记者无法反驳一样，此时他也语塞了。

    第二种道德对应于政教分离的秩序，因为不建立于特定教义之上，而是建立在合作之道，也就是你强调的那种秩序。因此也有理由把它称为法治社会，即法治中的法不是通常说法规，而应该被理解为合作之道。在这种秩序中，不同观念、信仰因为合作之道而得以并存，暴力只用于阻止破坏合作的行为。它不害怕人们去质疑或检验其基本法则，并且也经得起检验和质疑……”